Retórica do Mal

God is dead. God remains dead. And we have killed him. How shall we comfort ourselves, the murderers of all murderers? What was holiest and mightiest of all that the world has yet owned has bled to death under our knives: who will wipe this blood off us? What water is there for us to clean ourselves? What festivals of atonement, what sacred games shall we have to invent? Is not the greatness of this deed too great for us? Must we ourselves not become gods simply to appear worthy of it?
—Nietzsche, The Gay Science, Section 125

When Anton Szandor LaVey shaved his head and created the Church of Satan on April 30, 1966, he knew that soon he would be the focal point of attention for people throughout the globe. Now that the thirtieth anniversary of that fateful night has passed, has the world begun to understand the real meaning behind the only organized religion in history to take as its symbol the ultimate figure of pride and rebellion, and to many, of Evil?

Let us look at contemporary Satanism for what it really is: a brutal religion of elitism and social Darwinism that seeks to re-establish the reign of the able over the idiotic, of swift justice over injustice, and for a wholesale rejection of egalitarianism as a myth that has crippled the advancement of the human species for the last two thousand years. Is that something to fear? If you’re one of the majority of human mediocrities merely existing as a media-besotted drone, you bet it is!

The Church of Satan certainly has nothing to do with the prevailing Judeo-Christian outlook of altruism and self-sacrifice, and can thus seem quite alien and frightening to one brought up in that world view. Realistically, the Satanic code of behavior is based on human nature as it is and thus comes naturally to most people who have not been deeply indoctrinated in anti-life and anti-rational belief systems. It is a fact that many people today call themselves Christians but really have no clear concept as to what that philosophy fully entails, so they generally behave in a Satanic fashion. We think that it is high time that this is recognized and that people call themselves what they truly are, not what is socially convenient for them.

As you can see, there are no elements of Devil worship in the Church of Satan. Such practices are looked upon as being Christian heresies; believing in the dualistic Christian world view of “God vs. the Devil” and choosing to side with the Prince of Darkness. Satanists do not believe in the supernatural, in neither God nor the Devil. To the Satanist, he is his own God. Satan is a symbol of Man living as his prideful, carnal nature dictates. The reality behind Satan is simply the dark evolutionary force of entropy that permeates all of nature and provides the drive for survival and propagation inherent in all living things. Satan is not a conscious entity to be worshipped, rather a reservoir of power inside each human to be tapped at will. Thus any concept of sacrifice is rejected as a Christian aberration—in Satanism there’s no deity to which one can sacrifice.

Recently we have seen certain academics calling Satanism a neo-Nazi movement. This is an innacurate label. The Nazi movement drew much of its power from a racist doctrine of Aryan superiority. Satanism is far more discerning than that. While there are provable biological differences between the races and statistically demonstrable performance levels in various activities, it is quite irrational to think that someone can be elite or not simply because of the color of their skin. Even if one comes from promising genetic stock, and by that we mean from ancestors who have proven their abilities to be superior in performance, this does not guarantee an individual’s advancement. No, we Satanists only recognize an individual as elite if they prove it by cultivating their natually endowed abilities to the highest extent possible. This is something that requires the Satanic virtue of discipline, a quality we try to instill in our own iron youth. There are elite individuals from all ethnic backgrounds, and they are embraced by Satanism for the superior beings that they are—creating a uniquely Satanic ethnic.

Satanists see the social structure of humanity as being stratified, thus each person reaches a level commensurate with the development (or lack thereof) of their natural talents. The principle of the survival of the strong is advocated on all levels of society, from allowing an individual to stand or fall, to even letting those nations that cannot handle themselves take the consequences of this inability. Any assistance on all levels will be on a “quid pro quo” basis. There would be a concommitant reduction in the world’s population as the weak are allowed to experience the consequences of social Darwinism. Thus has nature always acted to cleanse and strengthen her children. This is harsh, but that is the way of the world. We embrace reality and do not try to transform it into some utopia that is contrary to the very fabric of existence. Practical application of this doctrine would see the complete cessation of the welfare system, an end to no-strings attached foreign aid and new programs to award and encourage gifted individuals in all fields to pursue personal excellence. A meritocracy will replace current government programs designed to punish the able and reward the undeserving.

Satanists are particulary disgusted by the extraordinary level of criminal activity which abounds today and thus advocate a return to the Roman “Lex Talionis”; let the punishment fit in kind and degree the crime. To achieve this, we would be pleased to see the institution of an elite police force, of men and women in peak physical and mental condition, trained in advanced techniques of crime fighting who would be truly equipped to handle the vermin that make so many of our cities into little more than concrete jungles. Man is by nature a social creature and makes his social contract with his fellows, thus rules of conduct are established to allow maximum freedom for individuals to interact. Disobey those rules and punishment must be swift and sure, and most probably public as well. This does not mean the incarceration of individuals in institutions at the expense of the victims for so called rehabilitation. No, these criminals must be put to some use, perhaps as forced labor to even clean up the environment that has so carelessly been soiled under the dominance of Christian spiritual philosophy that sees man as superior to other living creatures with a God-given right to abuse them at will. Man is an animal, and must go back to acting like one—not soiling his own lair as only twisted humans do.

The Church of Satan pursues to move society in directions that are considered to be beneficial to Satanists. The first is the advocation of general recognition and acceptance of stratification, which is no less than the elimination of egalitarianism wherever it has taken root. Mediocrity shall be identified and despised. The stupid should suffer for their behavior. The truly beautiful and magnificent are to be cherished. Each individual must choose for himself his own aesthetic standards, but we think that there are certain elements of achievement that are undeniable, even if they are not satisfying to everyone. For example, one cannot deny the superior accomplishment inherent in a Beethoven symphony, a Michelangelo sculpture, a daVinci painting, or a Shakespeare play. Many Satanists are working to create their own citadels of excellence outside of the cultural mainstream and have preserved the worthy from the past and continue to create new works of power to be unleashed to those who will be appreciative.
The second point is the enforcement of strict taxation of all churches. This would remove the government sanction of religion and force these parasites to live off of their own members alone, and if they can’t, then they will perish as they should. The Church of Satan has never pursued tax-exempt status and challenges all the rest of the world’s churches to stand on their own feet. Let us expose the vampiric nature of the organized religions and see if they can withstand the light of day.
Third, we call for the re-establishment of Lex Talionis throughout human society. The Judeo-Christian tradition which exists secularly under the guise of liberal humanism has exalted the criminal over the victim, taking responsibility away from the wrong-doer with their doctrine of forgiveness. Such thinking is a disgrace towards the ideal of justice. This must stop! Individuals must be held accountable for the consequences of their actions, and not be allowed to scapegoat society, history, or other supposed “outside” influences. It should come as no surprise that many Satanists are part of law enforcement agencies, and a large number of people throughout this and other criminal justice systems who fully agree with Satanic philosophy on this point. If the law is not being enforced, Satanists advocate the practice of seeking personal justice, but you are warned to be fully aware of the consequences of such actions in today’s corrupt society. With the present state of affairs, the outcry may yet come to welcome justice back to stay.

Would the average person be able to spot a member of the Church of Satan? Since Satanists cover the total spectrum of economic and professional achievement, unless someone is sporting a sigil of Baphomet medallion, or wearing the Baphomet lapel pin signifying an official representative, you really can not pin down a Satanist by appearance and behavior alone. In their daily practices, Satanists are individuals who are enjoying their lives in the here and now. They eat what they please, dress as they please, and generally follow whatever life style suits them best, so long as it is within the laws of their country of residence.

The world, when fully permeated by Satanism, will provide a challenging environment wherein you can achieve much, or little, based on the level of input you can muster and the extent of your natural abilities. Yes, this is frightening to the masses who wish to sit back and be herded from one media-hyped product to the next. Our world challenges you to think, and do something with those thoughts! As ulimate realists, we do not expect a large percentage of the human population to have the energy and discipline needed to excell, nor would a Satanic society attempt to force people to do that which is beyond their capabilities—but we will not refrain from judging these people by our standards. Those who wish to lead a drugged existence, whether the addictive element is chemical or media, shall be recognized for the slaves that they are and held in contempt. They can continue their self-destructive paths if so desired, but they shall not be allowed to hold back those who want to achieve greatness.

Satanists aren’t after your children, for they are probably as hopelessly mediocre as their parents. But we are moving the world towards a state wherein the freeloaders will either work or starve, and the parasites will be removed to wither and die.

O cidadão comum, na acepção do homem que aparece em público, tem uma visão sumária do que seja o pensamento de Nietzsche. O mito do eterno retorno, a oposição apolíneo/dionisíaco, ...
O mito do eterno retorno, a oposição apolíneo/dionisíaco, o super-homem, o anticristianismo, a libertação das barreiras morais são os lugares-comuns com que vê a sua obra.

Como quase todos os fundadores da modernidade, Nietzsche é um antimoderno. A modernidade vive desta contradição. É das raras épocas instauradas pelos seus principais detractores. Baudelaire, Proust, Thomas Mann, Goethe, Tocqueville, Gauss, Cantor, Bergson, Chateaubriand, Maxwell. A lista seria interminável e longa de demonstrar. Da física à matemática, da literatura à filosofia e ao pensamento político, Nietzsche integra-se nesta lista infindável.

Herdeiro de Maistre, do pensamento e do estilo francês que tanto admira e começa com Montaigne mas vai até aos românticos, Nietzsche é o grande cultor e a grande vítima do equívoco. Usado pelos nazis, liberais económicos fundamentalistas, extrema-esquerda e altermundialistas (tantos parentescos que têm entre si) para destruir em fronte comum o cristianismo e a noção de tradição e de hierarquia perene, não podia ser mais afastado de todos eles.

O mito do eterno retorno bebeu-o de herança grega e influência indo-europeia (persa e indiana). O problema é que confundiu com retorno o que mais não é que a experiência da identidade na sua imensa estranheza e insistência. A oposição apolíneo e dionisíaco esquece que pelo menos a realidade grega se pode chamar de olímpica nas suas maiores obras. A Ilíada é olímpica e não dionisíaca nem apolínea. A Odisseia é atenaica. Nem Apolo nem Dionisios têm algum papel relevante nela. Hesíodo é olímpico e ctónico. A cada deus se pode cotejar um estilo. E isto esquecendo as divindades ctónicas, e o culto dos heróis. A sua genial interpretação da cultura grega é mais um mote para agir no presente e futuro que uma rigorosa descrição da cultura grega. O super-homem não o encontraria nem na personagem da banda desenhada nem em Hitler, mas talvez mais em Robert Schumann e Alcide de Gasperi, para espanto dos incautos. Os que se sentem herdeiros do seu anticristianismo não percebem que estão dele bem mais afastados que os fervorosos cristãos. Só alguém com uma fervorosa ligação a Cristo vive obcecado em negar o seu ensinamento. A libertação das barreiras morais não significa, como julgam alguns, que tudo vale, mas que só quem tudo vale tudo pode.

Aqueles que se valem de Nietzsche no espaço público, sobretudo os que dele nunca ouviram falar, são das mais variadas espécies zoológicas. Fundamentalistas islâmicos ou do mercado, altermundialistas, libertários de costumes, estetas de autocarro, europeístas da tecnicidade pura. No final de contas, todas as modalidades de acefalia lógica e espiritual da nossa época. A ironia é que estes seus seguidores seriam os primeiros a ser desprezados pelo filósofo.
É que quem vê o Nietzsche de versão vulgata esquece assim as suas vertentes mais importantes: o espírito aristocrático, a exigência moral absoluta, seu amor pela Europa e a importância do estilo.

O espírito aristocrático bebeu-o Nietzsche em fonte grega, mas em geral na indo-europeística. A cultura alemã do fim do século XIX estava a anos-luz do resto do mundo nesta matéria, só tendo havido real recuperação francesa, inglesa e mais tarde russa, na primeira metade do século XX. Já na altura se percebiam as raízes profundamente aristocráticas do pensamento indo-europeu. Basta ver a Ilíada, ou o Mahabaratha. O pensamento aristocrático é alimentado de absoluto (o Bhrama védico, por exemplo), de espírito heróico (o super homem é apenas mais um dos retornos do tema heróico), de uma cultura de desprezo pela menoridade.

A exigência moral absoluta é apenas um dos seus corolários. Quem se reivindica de Nietzsche para justificar o relaxamento moral não se pode enganar mais na porta. Se o dito apocalíptico é o "sede perfeitos como o Pai é perfeito" o de Nietzsche seria "sede vivos como o Pai é vivo". O império da vida é o domínio da exigência moral sem limites, tudo o contrário do relativismo, da tolerância ou do relaxamento. O que Nietzsche critica no cristianismo é a sua falta de exigência, de tolerância pelos fracos, pelos menorizados, os subdesenvolvidos. Nietzsche não quer deitar fora o cristianismo para libertar a vivência tola e incontrolada. Quer uma moral bem mais exigente, sem perdão, sem culpas e consequentemente sem desculpas. Assim sendo, citar Nietzsche querendo dar ideia de que se é democrático de espírito só pode enganar desprevenidos.

Nietzsche é, por outro lado, um dos maiores amantes da Europa, e um profeta da sua unificação. Nietzsche profetizou que a unificação da Europa se faria pela via democrática e aí estaria tanto a sua salvação como os seus maiores perigos. É dos primeiros a sentir a americanização da Europa já no fim do século XIX, no caso pela frenética vivência do tempo. Os mesmos que condenam a Europa pelo seu frenesi esquecem-se que se esta sempre foi irrequieta, mas ser frenética herdou-o da filiação americana. A construção europeia deve-lhe muito, não nas suas modalidades, mas nas possibilidades intelectuais da sua realização.

É raro o grande escritor que não dê acento ao estilo. Falo obviamente apenas de grandes escritores. Apenas me lembro como excepção de Tchekov. É o único caso de imenso escritor em que o estilo claudica (falo em tradução, mas quem sabe da coisa afirma que o mesmo se passa em russo). Mas Nietzsche é talvez o único que fez um texto com o título "porque escrevo tão bem?", título chocante, mas infelizmente em que não se pode apontar crítica porque é eminentemente verdadeiro no seu caso. Quem actualmente se reivindica de Nietzsche mais uma vez se engana no caminho quando não valoriza e não exercita o grande estilo. Era herdeiro consciente da imensa tradição literária francesa e embora seja exagerado dizer que foi por sua via que o grande estilo entrou na literatura alemã, a verdade é que é juntamente com Mann o prosador alemão que mais intensamente liga a consciência do estilo com o seu exercício.

Os seguidores de Nietzsche no espaço público, quando invocam o nome, a obra ou sobretudo os seus argumentos, dizendo que superaram o pensamento cristão, que tudo é relativo, que a Europa é multicultural, esquecem-se que o fundo do pensamento de Nietzsche é ser ele mesmo o templo reconstruído, e no "nulla salus sine ecclesia" ser ele a igreja. Obra de titã, obra de herói, obra de majestade mas absolutamente impiedosa. "Deus morreu" tem muitas leituras, desde a histórica e sociológica, até à metafísica, e em certo sentido mesmo alguma leitura teológica um pouco menos ortodoxa (Cristo-Homem morreu na cruz, mas afinal era Deus, logo...). Mas Nietzsche sabia que a morte de Deus libertava o mundo. E para lá de bem e mal. Para a forma primeva, para o fundamental, mas um fundamental que é um abismo. Nietzsche atira para o abismo quem dele se aproxima, e poucos conseguem nadar nas águas dele.

Que implicações para o espaço público desta equivoca e demérita leitura de Nietzsche a que assistimos diariamente? Mais uma vez se pode pensar que apenas faço exercício de esteta ou que nada do que digo releva para o espaço público.
A parte mais importante do Assim Falava encontra-se na dança de Zaratustra. Sinto-me bem acompanhado nesta perspectiva, porque Jung a aceita e Heidegger não deitaria esta ideia fora. O ideal de Nietzsche é o homem que dança. É simples de se ver. O homem que dança tem a inteligência em todo o corpo e não apenas no cérebro. É por esta perspectiva que Nietzsche, mais que grande filósofo, é grande teólogo, sobretudo teólogo moral.

Mas o problema dos que rasgam horizontes é que deixam farrapos no caminho e na paisagem para que abriram as vistas. A sua moral de impiedade virou-se contra si, não lhe perdoando o fracasso perante a obra heróica. A grandeza de Nietzsche foi ter aberto como nunca antes uma caixa de Pandora na qual nem no fundo viu esperança. O homem público que queira ser seguidor mais ou menos confesso de Nietzsche tem de ser assim perguntado. E perguntado da seguinte forma: Danças? És impiedoso perante a fraqueza? Desprezas o insucesso? É-te inevitável desprezares-te falhando?

É que ou se segue Nietzsche por inteiro ou apenas às fatias. E Nietzsche às fatias é vácuo de sentido. Não se larga o cristianismo senão para um destino heróico simultaneamente individual e impessoal. Ou então está-se largar o cristianismo para o substituir por coisa nenhuma. Mas isso não é ser seguidor de Nietzsche. É apenas ser vazio. Não seguem ninguém. Apenas se vêem ao espelho.

Cântico Negro

"Vem por aqui" --- dizem-me alguns com olhos doces,
Estendendo-me os braços, e seguros
De que seria bom se eu os ouvisse
Quando me dizem: "vem por aqui"!
Eu olho-os com olhos lassos,
(Há, nos meus olhos, ironias e cansaços)
E cruzo os braços,
E nunca vou por ali...
A minha glória é esta:Criar desumanidade!
Não acompanhar ninguém.
Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
Com que rasguei o ventre a minha mãe.

Não, não vou por aí!
Só vou por onde
Me levam meus próprios passos...
Se ao que busco saber nenhum de vós responde,
Por que me repetis: "vem por aqui"?
Prefiro escorregar nos becos lamacentos,
Redemoinhar aos ventos,
Como farrapos, arrastar os pés sangrentos,
A ir por aí...

Se vim ao mundo, foi
Só para desflorar florestas virgens,
E desenhar meus próprios pés na areia inexplorada!
O mais que faço não vale nada.

Como, pois, sereis vós
Que me dareis machados, ferramentas, e coragem
Para eu derrubar os meus obstáculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avós,
E vós amais o que é fácil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...

Ide! tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes pátrias, tendes tectos,
E tendes regras, e tratados, e filósofos, e sábios.
Eu tenho a minha Loucura!

Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cânticos nos lábios...

Deus e o Diabo é que me guiam, mais ninguém.
Todos tiveram pai, todos tiveram mãe;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que há entre Deus e o Diabo.

Ah, que ninguém me dê piedosas intenções!
Ninguém me peça definições!
Ninguém me diga: "vem por aqui"!
A minha vida é um vendaval que se soltou.
É uma onda que se alevantou.
É um átomo a mais que se animou...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou,
--- Sei que não vou por aí.

"O encanto do conhecimento seria pequeno se pelo caminho não tivesse que ser superada tanta vergonha."

"Piedade para todos é o mesmo que severa tirania."

"Aquele que atinje o seu ideal por esse mesmo facto, transcende-o."

"«Coração preso, espírito livre.» Se se prender o nosso coração firmemente, aprisionando-o, pode-se permitir ao nosso espírito muitas liberdades."

"Aquele que se despreza a si próprio, respeita-se todavia a si próprio, com aquele que despreza."

"Em tempo de paz o homem guerreiro ataca-se a si mesmo."

"Se uma pessoa tem carácter terá também a sua própria experiência típica que reincide repetidas vezes."

"Fechar os ouvidos mesmo ao melhor contra-argumento uma vez tomada a decisão: sinal de carácter forte. Logo, uma ocasional vontade de estupidez."

"Perante nós próprios posamos como sendo mais simples do que somos: assim descansamos dos nossos semelhantes."

"Quem é que em nome da sua reputação não se sacrificou a si próprio?"

"Existe uma inocência na admiração: tem-na aquele a quem ainda não ocorreu que também ele pode um dia ser admirado."

"Um homem de génio é insuportável se não possuir também pelo menos duas outras coisas: gratidão e pureza."

"Uma pessoa não odeia enquanto avaliar abaixo, mas apenas quando avalia como igual ou superior."

"Com os nossos princípios procuramos tiranizar os nossos hábitos para justificar ou honrar, censurar ou esconder."

"Não existem quaisquer fenómenos morais, apenas uma interpretação moral dos fenómenos..."

"Num homem erudito a piedade parece quase ridícula como mãos sensíveis num cíclops."

"Hoje em dia, um homem erudito poderia facilmente sentir-se como sendo Deus tornado animal."

"O estômago é a razão pela qual o homem não se torna facilmente por um deus."

O que se diz de um homem que presta auxílio a um fraco, a um oprimido? Chama-se-lhe humano. A sua humanidade está na sua piedade.
O que se diz de um homem que despreza esse mesmo fraco? Chama-se-lhe desumano. Mas a este homem todas as honrarias são devidas pois ele é a ponte para uma amanhã mais radioso. É desumano por desprezar o homem, esse moribundo. Mas algo mais elevado virá substituir o homem.

Zaratustra olhava para o povo e admirava-se. Depois disse: "O Homem é uma corda estendida entre o animal e o Super-Homem; é uma corda sobre o abismo. Perigoso é passar para o outro lado, perigoso ficar pelo caminho, perigoso olhar para trás, estremecer ou parar. O que há de maior no homem é que ele é uma ponte, e não um termo. O que se pode amar no homem é que ele é uma passagem e uma queda. Amo aqueles que experimentam o grande desprezo porque esses são as flechas de desejo para a outra margem. Amo aquele que vive para conhecer e quer conhecer para que um dia viva o Super-Homem. E deste modo quer a sua perdição."

O que é bom? Tudo aquilo que exalta no homem o sentimento de potência, a vontade de potência, a própria potência.
O que é mau? Tudo o que mergulha as suas raízes na fraqueza.
O que deve ser a felicidade? A sensação de que a potência cresce, de que uma resistência é vencida. Não o contentamento, mas ainda potência; não a paz acima de tudo, mas a guerra; não a virtude, mas o valor.
Morram os fracos e os falhados: primeiro princípio do nosso amor pelos homens. E que os ajudem mesmo a desaparecer! Que é mais prejudicial do que todos os vícios? A piedade que suporta a acção em favor dos diminuídos e dos fracos.

"O meu último pecado!", exclamou Zaratustra, rindo com cólera das suas próprias palavras:"Que é que me foi reservado como último pecado?" E, uma vez mais, Zaratustra entrou em si próprio e tornou-se a sentar na enorme pedra, reflectindo. De repente saltou: "Piedade! A piedade para o homem superior!" exclamou, e o seu rosto tornou-se de bronze. "Bem! Isto... teve o seu tempo! A minha paixão e a minha compaixão... que importam! Será que eu aspiro à felicidade? Eu aspiro à minha obra. Vamos!, os meus filhos estão próximos. Zaratustra amadureceu, a minha hora chegou." Assim falou Zaratustra, e deixou a sua caverna ardente e forte como um sol da manhã ao sair de sombrias montanhas.